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1，第九十八签古人姜太公渭水钓鱼

抽签只算一事，不可能事事算得出来的你要是求姻缘是告诉你不可强求，愿者上钩
东不如西边好要知时务，命是注定的，不可以强求，一定要有长远计划
第九十八签 古人姜太公渭水钓鱼--------------如鱼得水！

第九十八签古人姜太公渭水钓鱼

2，古代人用什么鱼竿

钓线是最早出现的钓具之一。古代最早的钓线是利用兽皮条、兽筋条、动物的肠衣等材料制作的。我国古代钓鱼用的丝质钓线，最初是用天然野蚕丝来制作，骨鱼卡和骨鱼钩是人类钓鱼史上最早出现的钓具。 细长竹竿做鱼竿，鱼线可能是丝线或蚕丝抽丝加工成蚕丝线，或者是麻线之类的，浮漂可能用鹅毛做的，也有植物的茎杆，钩用铜钩或缝衣针弯曲制成的，古代鱼资源丰富，现在钓具发达先进，可惜鱼资源越来越少了。
大概都是就地取材吧。

古代人用什么鱼竿

3，第九十八签 古人姜太公渭水钓鱼

不懂解签，但姜太公钓鱼，愿者上钩嘛。应该是让你保持信心，顺其自然吧
姜太公渭水钓鱼，入与不入，矛盾也。 周王请之，去也；不请，钓之。 如汝，友和，此愿者，和；不和，此无知者，不和也。 愿者无知，知者无愿；世间万物，矛盾乾坤；看破红尘，一切随缘。
第九十八签 古人姜太公渭水钓鱼 --------------如鱼得水！
人们经常形容男人和女人在一起开心叫如鱼得水，享受鱼水之欢 鱼被钓走了 离开了水，就要死了，鱼水之欢也就不存在了 意味着你俩要分开了。
渭水穿过古长安城，意为两者感情即将“长安无事”，更况呼长安城乃渭水与泾河交汇合流之处，不过二者水文特征有明显差异，故说明二者矛盾概起于性格。但最终能融洽。

第九十八签 古人姜太公渭水钓鱼

4，古人怎么看天象

古人观天象有的是观云，有的是观星。三国演义上讲，卧龙（诸葛亮）看西方蜀地一颗亮星坠落，就知道凤雏（庞统）死掉了。还有其他地方有观天象的故事情节。介绍刘伯温的《天象》《天命》《天意》书也有记载观星的故事情节，还有一个钓鱼老头观云象的故事情节。等等。观星，特别是打仗，多数观北斗北极星。北极星为主，为不动，北斗星为动（绕北极星运动），为客。看星星的明亮程度，云彩，星云等等综合判断，做出的一种占卜行为。
古人经过长时间夜观天象的经验累积之后，发现星座移动的方向是有规律可循的，可以和地球上气候变化相吻合的。所以在4000年前中国的古书《鹖冠子》，曾有这样的记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”这是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。而这种观察天象有规律的变化来定四季，就叫做“观象授时”。在没有历法的时代，曾经为古人使用过一段很长的时间。

5，婚姻问题 求签渭水钓鱼请帮忙解签

姜太公钓鱼，静心等候。机会来了也该把握，至于怎么做你就自己想清楚硌，机会来了，好好考虑。
渭水钓鱼:签文：东不如西，也要识时，是乃有命，　　　可不知之，知时命，久谋自合宜。 意思说:凡事三思而后行.不能过急,前事让它过去.后事需要两方互谅互让.才适宜。
谋望：忍耐等待必有成。钱财：亲自求助会成功。婚姻：时机一至便成。自身：初时运滞后畅通。 家宅：家运即将转好。开业：与长辈合营则吉。迁居：近处则可。出行：途中遇贵人。疾病：略为迟一此，终必痊愈。六甲：顺产。行人：途中遇贵人。诉讼：略为迟一些，终必胜诉。解曰 姜太公八十二岁。钓鱼於渭水。文王聘其出身为相。凡事待时吉。
吕祖灵签的98签不，古人姜太公渭水钓鱼。东不如西，也要识时，是乃有命；可不知之，知时命，久谋自合宜。解：姜太公即姜望，为一智勇双全之人。未受周文礼遇之时，经常坐在渭水之滨垂钓，但即钓即放，人问之为何？答有待时机的来临。故此姜太公实具有大智慧，知命亦知进退，能守而待时机。因此终能於八十高龄，受到文王之礼聘为相，辅助文王灭商纣而取得天下。求得此签者，营谋事虽成，但必费尽颇多心力始能达至。诗曰：易非易，难非难；忽地起波澜，欢笑两三番。解：究竟一个的成功是易抑或难呢？这是没有定则的。时来运到时，虽难成就者亦变得容易，时乖命蹇，垂手可得之势也会骤生突变，阻障重重，此一切皆由缘来作主宰。但只要尽人事而顺应天命，则万事得吉。婚姻：如能不急进则可成。
谋望：忍耐等待必有成。钱财：亲自求助会成功。婚姻：时机一至便成。自身：初时运滞后畅通。 家宅：家运即将转好。开业：与长辈合营则吉。迁居：近处则可。出行：途中遇贵人。
愿者上钩吧！

6，古人为什么崇拜图腾

图腾崇拜是人类原始社会最早的一种宗教信仰现象。人类先民相信每个民族都与某些动物、植物或无生物有着亲属或其他特殊关系，此物即为该民族的图腾、崇拜物、标记。在中华民族的发展史上，龙、凤、蛇、鹿、鸟类、虎、麒麟等动物都曾作为图腾崇拜物。这种久远的民俗，积淀在正宁香包里，赋予正宁香包历史悠久、底蕴深厚的文化色彩。 原始人在自然崇拜中有一很重要的内容，即对动物的崇拜。动物对人来说：既依赖，又畏惧，更多的是恐惧，因此把动物当神膜拜。 当然，人们崇拜的动、植物对象并不是某一具体的物体，而是全部，通常为特殊的动植物，与部落联系紧密，要么看作祖先，要么看作保护神，这就是图腾崇拜。图腾崇拜的出现，反映人类综合能力提高。 图腾可以分为三大类：氏族图腾——为整个氏族共有，最重要；性图腾——为某一性别所共有；个人图腾——个人所独有，不为下一代所传承。 属于同一图腾的氏族成员源于共同的祖先、共同的血缘、共同的信仰，使其有一种共同的义务——图腾不仅仅是宗教信仰，也是一种社会结构，还是氏族的标志和象征。如北方中原皇帝部落的图腾是龙，南方楚人的图腾是凤，当秦始皇灭六国统一天下，南北统一，文化也相互交融，于是出现了“龙凤呈祥”的图案；又因为是中原部落统一中国，龙遂成为整个中华民族的图腾。 古代中国的图腾崇拜出现的比较早，在仰韶文化中期就出现了明显的图腾崇拜。如半坡人因为住在水边，以捕鱼为生，于是他们把鱼神化为自己的图腾。在他们的生活器具上到处都有鱼形纹、人面鱼纹。 图腾崇拜对人类后期的影响远远超过自然崇拜，对文化、艺术、社会生活等方面产生巨大作用。如南蛮人以狗为图腾，服饰上有狗的标记；古越人纹身断发，将图腾纹在身上；秦陵地宫的顶砖上关于人类的始祖——女娲和伏羲的绘像是人首蛇尾、连体交尾，这也是受图腾崇拜的影响。
精神寄托

7，古人怎样钓鱼

商未时，姜太公钓渭水，是直钩、无饵、离水面三尺，这样约鱼的！到唐代就敲针作钩丝作纶，这样钓鱼的。宋代有个邵雍写过一篇《渔樵问答》其中有讲怎样钓鱼的： 樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？” 曰：“吾以六物具而得鱼。” 曰：“六物具也，岂由天乎？” 曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。” 樵者未达，请问其方。 渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也”。 当然，按邵雍的“具六物方得鱼”那姜太公肯定钓不上鱼？这“愿者上钩”也是有的！不用“六物”只要钩、钱、饵；或用钩、钱、竿一样钓上鱼的！
古代的人怎么钓鱼？ 现如今，市场上有品种繁多的钓鱼用具。那么，古代的人没有这些先进钓具又怎么钓鱼呢？当然，古人自有办法。先说钓钩，最初是用两头尖的小石条、竹条、木条和兽骨等物品充当钓钩，将其包在钓饵中，等待鱼儿吞食时卡住喉咙后将之钓起；到新石器时代，人们便会磨制骨质钓钩；到商代和西周以后，便有了铁制钓钩，东汉许慎在其《说文解字》里对“钓”解析为：“钩鱼也。钩者曲金也，以曲金取鱼谓之钓。”再说钓线，除麻线、丝线，古时将结茧的蚕体内的丝浆收集后，人工拉成单股粗丝，天然干燥后使用。这种丝线，柔软、光滑、透明、强度大。至于钓竿，古代的人常用细而长的竹子来制作，从《诗经》里就可找到根据，《国风·卫风·竹竿》：“籊籊竹竿，以钓于淇。”同时，古人对于钓鱼季节、天气的选择以及钓鱼技巧的运用等方面，也颇有经验。我们把春、秋季视为钓鱼的“黄金季节”，这在古籍里也早有描述，如张志和《渔歌子》中“桃花流水鳜鱼肥”的诗句，指的就是在春季钓鱼的情况；孟浩然《临洞庭上张丞相》：“八月湖水平 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”便道出了秋季正是钓鱼好时节。此外，古人对于线与水色相配的重要性也有所研究，唐朝诗人方干在其《赠江上老人》诗中提到：“潭底锦鳞多识钓，未设香饵即先知。欲教鱼目无分别，须学揉兰染钓丝。”

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