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1，蒲松龄写 聊斋志异 花了多久

蒲松龄从二十多岁时开始《聊斋志异》的创作,四十岁左右初集成帙,以后随时增补,直到年逾花甲才辍笔,前后历时四十余年。这部书花费了蒲松龄的毕生心血,包含了他对黑暗世界的全部认识和体会。

蒲松龄写 聊斋志异 花了多久

2，求以书生狐狸精女鬼老妖怪为主题 及浩然正气类的古典仙侠小说

小白妖妻 【兔妖的狐妖相公请住手《喵喵喵》【猫妖小凰不是仙狐说八道 星宿奇缘录：朱雀，休跑！花嫁 安礼【妖·饕餮之卷】《龙飞凤五》桃之夭夭绝色妖仙《狐颜乱羽》y《狐仙记》-梦三生（全本）《狐戏红尘》

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3，儒家修行实证四 修道老师为什么不直接给答案

没有破茧而出的磨砺，道是不可能得到的！修道在于自证。我写了很多文章，说实话，没有兴趣的人读了也没有用，证道是千难万险的事情。无志于此的人，读了也读不懂。有志于道的人看到被隐藏了，知道——道不轻传，于是用心揣摩抱虔诚的心态用心领会。“道”的应用必“先反而后正”，越想更多的人知道，越是要适可而止，这就是中庸的真谛。越是苦苦婆心，越是没人理睬，孔子曰：不愤不启，不悱不发。传道渡人是好人，但是在做人做事的时候，每一事情都要说我是善良的，最后会成为嘲笑的对象。有时老师对学生讲还不如一个眼神或一脚之后再讲道理，直接和学生说要用心读书，效果是最差的！要和学生讲：“你就是个垃圾”“废物”信不信？不信？你证明给我瞧瞧。这就是“道”。如：天心没有免费的午餐，这是上天养人之道。“要抢救儒家文化”，我个人已经在“证道”这就是“抢救”而不是去“救人”。凡是符合于道努力修道！你懂得
我不会~~~但还是要微笑~~~：）

儒家修行实证四 修道老师为什么不直接给答案

4，如果在人道证得初禅死后会生到哪里

证初禅，并不表示临终住在初禅。所以是否投生初禅天，还是要看业力牵引。因为证得初禅，并没有熄灭贪、嗔、痴。如果临终嗔心起现行，可能投生三恶道。（例如《楞严经》上说：汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道） 能保证生生世世受持佛法直至解脱，佛经上有明确的界定，常见的有如下三种情况不会忘失修习佛法：1. 证须陀洹，（七返人间后可证阿罗汉）。2. 明心见性，也就是禅宗的开悟，证大乘菩萨第7信位，7信位菩萨，称为“信不退”，也就是生生世世信仰佛教，修习佛法。这个菩萨果位，也是断除见惑，与须陀洹类似。3. 念阿弥陀佛，求生西方净土，这也保证永不退转，直至成佛。
如果在人道证得有初禅的定功，临终时还能保持的话，死后升入初禅天，其余类推。 但我提醒您注意，在现在的末法时代，修行禅定是非常困难的事，一般人穷其一生，也很难到达初禅，更别说二禅三禅了，而且没有明师指点的话，还有走火入魔的危险。即使成功了，将来还得轮回，为什么不念佛求生西方极乐世界呢？又简单容易，果报又特别的殊胜。 引用无量寿经中佛和弥勒菩萨的一段对话，希望您能转变思想。经云：“慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回？”

5，聊斋志异第四卷棋鬼译文 从原文的扬州督同将军梁公开始到长

搜一下：聊斋志异.第四卷.棋鬼译文 从原文的——扬州督同将军梁公，开始到长生不死之弈鬼也可哀也哉。
扬州的督同将军梁公，辞官回乡居住，每天携带着棋酒，游玩在青山绿林之间。正好九月九日重阳节登高，梁公和客人们下棋取乐。忽然有一个人来到，在棋局旁边徘徊，过了很长时间也不离去。看他的样子，很清贫，衣服破败不堪。但是他的仪态却温文尔雅，有文人的风度。粱公礼让他，他才非常谦逊地坐下。梁公指着棋对他说：“先生一定有很好的棋艺，为什么不和客人对阵呢？”他非常有礼貌地推让了一会，才开始和客人对局。第一局下完他败了，神情懊丧焦急，像是不能控制自己的样子。再下再败，他更湘恼怒。请他喝酒，也不喝，只是拉客人继续下棋。从早晨到太阳偏西，他都没来得及大小便。正在因为一个棋子争路，双方争执不休的时候，忽然书生离开座位很恐惧地站在那里，神色凄惨沮丧。不一会，他屈膝向梁公跪下，叩头请求救护。梁公很惊异，起来扶他说：“本来是游戏，何至于这样？” 书生说：“求您嘱咐养马人，不要捆绑我的脖颈。”梁公更觉奇怪，问道：“养马人是谁？”他答道：“马成。”原来梁公的养马仆役马成，充当阴间的鬼吏，经常十几天一次入阴曹地府，拿着冥府的文书作勾魂捕役。梁公认为书生的话很奇特，便派人去看马成，果然他僵死卧床已两天了。梁公于是叱责马成不得对书生无礼。一转眼，书生就地倒下不见了。梁公叹息了好久，这才明白书生原来是个鬼。过了一天，马成醒过来，梁公召他来问这件事。马成说：“书生是湖襄人，爱好下棋成癖，家产都弄光了。父亲为他的事发愁，把他关在书房中，但他总是越墙出去，偷偷躲避到无人的地方，和爱好下棋的人继续来往。父亲听说后责骂他，终究也没能制止住，父亲为此气愤愁闷怀恨而死。阎王因书生无德，减了他的寿命，罚入了饿鬼狱，至今已经七年了。后遇东岳风楼落成，下文通知各个地府，征召文人撰写碑记。阎王把书生放出牢狱，让他前去应召自我赎罪。不料想他途中拖延，衍误了期限。东岳大帝派值日的官吏问罪于阎王。阎王大怒，派我们搜捕他。前天接受您的吩咐，没敢用绳索捆绑他。”梁公问：“今日他的状况怎么样？”马成说：“仍然被交付狱吏，永远没有生还期限了。”梁公叹息道：“癖好误人竟到了这样的地步啊！”

6，道教说的 以力证道 斩三尸证道 功德证道 怎么理解

以力证道就是追求绝对的力量，不修元神，只修肉身，把肉身锻炼得无限强大，突破一切束缚！如能以力证道，其本身的力量就是最强的！斩三尸，就是要斩去自己的恶念、善念和自我！等于就是把一个人变成了四个人。斩出的三尸也有自己的意识，他们都是独立的存在了，本尊对他们都要以道友相称。应该听本尊的，因为他们的立场全都是一样的，实质上是一个人嘛！以功德证道而成为的圣人是三种方法中最不厉害的一种，比不过其他方法的，比如女娲，因造人获得了无量功德而成圣，而她就是圣人中最不厉害的一个！
首先，以力证道就是自身以大法力，大毅力突破境界到达圣人，无法靠外力突破（最难）第二，斩三尸证道是以先天灵宝或佛门金身斩掉自身善念，恶念，自我化作三位化身，使本体能够寄托天道更感悟法则而证道第三的功德证道就是做出大善之事，使天道有感，赐予大功德，以功德之力助你突破境界证道圣人
以力证道个人理解是前期是追求力量肉身的绝对强大，。后期应该是一种力法则的体现，甚至媲美空间、时间法则。从而达到肉身的不朽，即可肉身成圣，但是即便成圣但依然逃不掉天道，小说中不常说天道不仁以圣人为刍狗。那么以后的修炼方向就是以肉身温养元神直至达到元神不朽。方可超脱天地。
以力证道是以武力，以自身的能力，不断突破，不断进取，从而达到圣人之境，武侠奇幻小说中多为这种。 斩三尸是斩掉善念、恶念和自身从而得道成圣。 斩三尸就是斩掉自己的善念、恶念和自身，也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上，斩出化身，法力广大无边，佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷，不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后，就是大寂灭境界，接着三尸合一，化身与本体彻底融合不分彼此，此时可以身化亿万，离那混元大道只有一步之遥。 功德证道那就是自古以来佛道两家的最终法则了， 以无上功德感化世人，感化苍生，做尽善事以求功德，功德圆满之境将成就圣人之道。
善 恶 自我
斩三尸证道 就是借助于灵宝来屏弃自身的 善念 恶念以及执念也就是本身的意思 斩三尸证道其实修的就是无情之道 三尸也是本体 本体亦是分身 代表人物 鸿均 三清 接引 准提 以力证道 就是以莫大法力 开辟混沌 来达到至圣的境界 不过貌似不怎么可能 盘古大帝还是陨落了 功德证道 就是造就大功德 大缘法 大机遇 也就女娲娘娘借助造人的功德成圣 后土娘娘化六道也是大功德怎奈没有元神无法成圣

7，蒲松龄的狼 屠夫起先害怕狼而最终一人杀死了狼这告诉了我们

《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。 《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。 本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。 面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。 “屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。 第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺骗，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。 第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。 第三段，是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。 蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
启发了我们：面对像狼一样的恶人，无论怎样狡猾，终归要失败。也告诉我们这个道理：面对像狼一样的邪恶势力，只要敢于斗争、善于斗争，才能取得最后胜利。绝对真确~~初三复习材料上的
面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败
屠夫起先对狼抱有幻想，想通过“投骨”给自己解围；后来“骨尽”，而两狼“并驱如故”，使屠夫终于认识到狼不会放过自己；为了保全自己，他迅速占领有利地势，取出武器准备与狼搏斗；后来，他抓住战机，乘其不备，立毙“前狼”于刀下；“转视”，又表明他警惕性高，善于斗争。屠夫能利用地势，抓住战机，行动迅速，而警惕性又高，所以能以一敌二，战胜恶狼。
一个屠户天很晚才回家，担子里的肉已经卖完了，只剩下一些骨头。　　路上遇到两只狼，紧随着走了很远。　　屠户（非常）害怕，拿起一块骨头扔过去。　　一只狼得到骨头停了下了，另一只狼仍然跟着。屠户又扔了一块骨头过去，后得到骨头的那只狼停下了，可是先前那只狼又跟了上来。　　骨头已经没有了，但是两只狼像原来一样一起追赶。　　屠户感到情况危急，担心受到狼的前后夹击。　　看见野地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖成小山似的。　　屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。　　两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户。　　过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。　　时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。　　屠户突然跳起来，用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。　　屠户正要上路，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击。　　狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在外面。　　屠户从后面砍断了狼的后腿，也把狼杀死。　　这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。　　狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢?　　只不过给人增加笑料罢了。

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